達西烏拉彎．畢馬是布農人。他研究本族民間文化之作有：《台灣布農族文化》、《台灣古代布農族的社會與文化》、《台灣布農族風俗圖志》、《台灣布農族的生命祭儀》、《台灣布農族口傳神話傳說》、《走入布農人的世界》、《台灣的原住民布農族》等七部。他和妻子，布農人達給斯海方岸．娃莉絲（漢名全妙雲），1990-1998年間，共同的理念「希望以我們是布農族子孫的背景，讓我們採錄的神話傳說故事，賦予其本質的面貌，使故事的內涵真實無華地呈現出來，這樣才不辜負布農族人集體創造的民間口傳文學」，採錄、出版83篇。擷擇兩篇紹介於下：
〈洪水的神話〉：從前有條巨蟒阻塞溪水口，大水淹沒大地，只剩玉山和卓社大山。人和動物到玉山頂逃難。人忘了帶火種。見卓社大山有煙，癩蛤蟆去取火。癩蛤蟆把火種含口中潛水回來，火熄了。人又叫海皮斯鳥去取火，海皮斯鳥銜火交給人，牠的長喙變紅了。人有了火可燒柴禦寒、燒煮食物，感激鳥和癩蛤蟆，不准射殺海皮斯鳥，不可模仿牠的叫聲，也不可殺死癩蛤蟆。有一天，巨蛇咬巨螃蟹，牠有売，咬不死牠，巨螃蟹用螯爪把蛇夾兩段，蛇死了，洪水退去了，陸地重現。
〈征伐太陽〉：郡社郡征伐太陽的神話，古時有兩個太陽，輪流照大地，光芒強烈，草木枯乾。一對夫妻在田裡工作，把嬰兒放地上山羊皮蓋著。隔一段時間去看，孩子不見，羊皮底留下許多蜥蜴（孩子變的）。父親帶一個孩子去征伐太陽，出發前種一棵橘子樹。經達幾十年，找到太陽出沒的地方，找到Asik的葉子遮太陽光，一步步接近太陽，射中太陽的眼睛，變成現在的月亮，從此有了晝夜之分。月亮抓住他倆說；「你們回去後要根據月亮出現的不同形狀舉行祭典」。他倆回到故鄉，已變成老人，橘子樹長得高大，果實累累。布農族各種複雜的祭祀就是那個時候開始的。月亮要排糞，向眾人說：「誰願用手接？大家推一個傻瓜去接，接得美麗耀眼的首飾。大家羨慕也去接，接來壞的首飾」。
達西烏拉彎．畢馬夫妻倆所採錄各篇，附「背景分析說明」予以述評，並匯集異本，乃立體性、科學性的採錄。
達西烏拉彎．畢馬探索本民族之族源，布農人係典型之山地居民，廣居於台灣中央山地，海拔1000至1500公尺或甚至高達2306公尺之高地上，在所有山地居民中係居地最高之種族。其分佈之廣，僅次於泰雅人。今分佈於南投縣信義、仁愛二鄉，高雄縣三民、桃源、茂林三鄉，台東縣延平、海端二鄉，花蓮縣卓溪、萬榮二鄉。他論述泰雅人、賽夏人、布農人、鄒人是早年大陸遷來的。……排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人則與南島系文化有關聯，或從南洋移來，而他們在南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國大陸的百越之民，當年百越族也是中華民族的一分子，那麼，追本溯源，轉輾繁衍到台灣的原住民同胞，當然毫無疑問地全部是炎黃的苗裔，在血緣跟分佈於世界各地的華人同胞，絲毫沒有兩樣。總括起來，台灣原住居民，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關係，自然是一家人。他論述：「可以肯定地說，從大陸直接遷去台灣的古越人時間較早。大體上，學者都同意目前居住在山區的泰雅族、布農族等，是早期的遷人者，他的的文化比較接近大陸系，遷入的時間大致在6500年到4500年前，可能和繩紋陶文化，和龍山文化有關。而居住在平地的阿美族、卑南族、噶瑪蘭族等，遷入的時間比較晚，文化較接近南方海島系，而經過考古學家的研究，南方海島系民族的祖居地，也在中國華南地區。所以無論是從中國大陸直接來台，或是大陸移到南洋，再由南洋轉到台灣，台灣原住民的祖居地仍然是在中國大陸。台灣原住民確是中華民族的血緣宗裔，這是多年來綜合學術界研究成果所得出的結論」。這是精湛之論。
1992年9月18日達西烏拉彎．畢馬在南投縣信義鄉地利村向全紹仁（75歲，丹社群人）採錄得布農人神話〈狗與公主結婚〉：
很早以前，布農族有一位頭目（領袖），布農族的頭目也就是中國的皇帝。頭目生下了一位公主，她漸漸長大了，長得美麗，很受到父王母後的寵愛。有一天，不知道是什麼原因患了皮膚病，身骨都潰爛發膿。她的身骨痛疼得不得了，終日痛苦地躺在床上翻滾著，不停地呻吟和痛哭。公主的病情越來越嚴重，頭目及夫人非常傷心，請了許多巫婆替公主治病，可是還是無法治好公主的病。頭目和夫人擁抱哭泣，頭目說：「我一定要治好女兒的病」。於是在大道街道叉路上公開通告說：「只要是能治好公主皮膚病的人，即使是乞丐，公主一定許配給他」。通告一個多月後，仍沒有人能治療好公主的病，頭目越來越緊張焦慮和傷心。有一天很多人圍觀頭目的公告，一條公狗突然跑到前面，用爪撕掉公告後就跑走，頭目的兵丁迅速地抓到了這一條狗，準備把牠殺死。就在此時，大家議論紛紛，有人說把牠帶去見頭目，疏忽之際，狗就脫逃了。這條狗溜進了公主的房間，狗見到公主痛苦不堪，牠跳上公主床上，用牠的舌頭舔公主的全身上下。說也奇怪，公主的病痊癒了，頭目和夫人都非常高興，狗也留在公主身邊陪公主。有一天，頭目對女兒說；「這條狗留在身邊恐怕不好」。便要趕狗走，狗聽了，眼光直瞪頭目。頭目對狗說：「如果你能夠變成人，我的女兒一定婚配給你」。狗搖搖尾巴好像很得意的樣子。頭目又說：「你能夠在三十天之內變成人，公主一定嫁給你，如果不能變成人，以後再也不可以來這裡」。 狗離開了皇宮往山上走，頭目的兵丁在後面追蹤，沿途經過一片森林，最後，狗走進一個大石頭，內有一洞是狗住的地方，兵丁窺見牠進洞，便回去了。到了第二十八天，兵丁又上山偷偷監視這條狗，當時狗已經快要變成人了，只剩下頭未變成人形，狗發現兵丁監視牠，生氣地大罵說：「為什麼偷偷監視，約定的日期要延期一天，變成三十一天」。他把兵丁趕下山。到了第三十天，兵丁又上山探視，岩洞已經空無一物，到處都找不到。第三十一天晚上，頭目召來眾人開會，這位狗先生也偷偷地溜進去參加。會議結束後還有一個人沒有離開，坐在椅子上打瞌睡，掃地的僕人看到他，並不知道他就是那條狗變的。人把他叫醒後，他沒有回應繼續睡，僕人去找兵丁要趕走他，兵丁未到前，他已經走了，他走進了公主的房間，公主見到他非常歡喜。頭目見狀說：「你們可結合，但是必須馬上離開這裡到很遠的地方去，不要再讓我看見你們」。他們開始整理行裝準備到遠方去，於是便離開了。不料後有追兵想殺死狗先生，他們拼命逃走，最後逃到海邊，海邊有一條船，他們乘坐小船，逃到了台灣的鹿港，並且在那裡定居下來，後來生下了孩子，後代子孫也越來越多了。這個故事是告訴我們，布農族的祖先是從大陸來到台灣。
布農族《狗與公主結婚》，與大陸瑤族、畬族、苗族（湘西、黔東、海南）的《槃瓠與三公主》情節近似，屬於同一犬圖騰文化系統。達西烏拉彎．畢馬夫妻真是一位善於挖掘布農傳統民間文化的有心人。
射耳祭是布農族全年最盛大的祭典，為什麼要以鹿耳為代表，原來山鹿是布農人最想獵獲的山獸。通常在4月月亮稍缺時舉行。祭典開始，先將山鹿、山豬等的下巴骨掛起來，請村裡的長者祭拜祈禱，然後就是小男孩以箭射鹿耳的儀式。最小的先射，每人輪射一次，距靶約1公尺半，故每射必中。射靶兩行三排，上排鹿耳兩個，中排獐耳兩個，下排山羊、山豬耳各一個。射時只能射鹿耳、獐耳，若錯射山豬耳，以後狩獵會怕山豬，錯射山羊，會像山羊常走懸崖峭壁之路。射時口禱；「嗬！鹿耳既在我們這裡，你的父母及其他親屬也將會再到我家。年輕人從此壯健無病，定能爬上Katan高山，會像星星月亮光華四射」。小孩射完，成年人随而射耳。射耳祭後，大家喝酒、唱歌、跳舞和跨功宴。
布農人許多祭儀中，別有風味的是嬰兒祭和拋石祭。「嬰兒祭」是布農人嬰兒節，在7、8月份月圓時舉行。以戶為單位。過去一年內生了嬰兒的父母，將各別宴請全部落的人。全部落的族人，可以由一家吃到另一家。這天，全家人都盛裝起來，父母佩項鍊，更打扮新生兒。家長向天祭禱，小兒快快長大，像樹茁壯，像山頂高聳，給嬰兒掛麻（Diiv）織成的項鍊。母親嚼略有香味的草根，塗孩額頭，驅邪魔。父母向宴客通報小孩名字，宴客向小孩祝福。然後飲宴。
「拋石祭」是驅除開墾地之惡神的儀式，全社男子到新開墾地，分兩隊互擲礫石。屢屢中石猶不屈而奮鬥到底的，公認他為勇士。石戰畢，大聲呼喊返回村社，酒宴慶祝。
達西烏拉彎．畢馬還出版了《十二生肖與動物信仰》、《細說端午》、《細說中秋》、《圖解台灣十二生肖誌》等民俗著作和《中國的科學文明與貢獻》，探索海峽兩岸、中華民族的民俗文化和科學文化。他是一位辛勤耕耘、成果豐碩的民俗學家，不但是布農人的驕子，也是中華民族的驕子。
作者謝誌
承蒙台灣中國文化大學金榮華教授之推薦，廣西師範學院過偉教授、北京大學段寶林教授之邀約，參與撰寫《中華民俗大典》的偉大工程。我去廣西南寧參加國際人類學研討會發表論文，並也拜訪請益過偉教授，過偉教授是一位很謙虛客氣的溫文儒雅的學者，從他那裡我獲益良多。過偉教授又介紹了我澎湖科技大學的姜佩君教授。我們兩人共同完成了《中華民俗大典．台灣卷》的使命。期間段寶林教授亦專程來台考察，與我討論本書的撰寫意見。
《中華民俗大典．台灣卷》是田哲益和姜佩君兩人合著的巨作，凡有148萬482言。田哲益為「田哲益探索文化研究室」主持人，主要學術研究領域：台灣史地、台灣民俗學、台灣宗教學、金門史、馬祖史、台灣原住民史、中國民間文學等。姜佩君：主要學術研究領域：澎湖史、澎湖民俗學、澎湖民間文學、中國民間文學等。
台灣雖僅是蕞爾小島，但是文化的面向卻是相當多元，在種族上卻有漢族、客家、高山族（十六族）、平埔族（十族）等二十八個種族，每個民族的習性與民俗文化各有特色。因此，本書在民族學上是以漢族、客家、原住民族、平埔族四大族群分類論述。
又台灣民俗文化又分為台灣本島與台灣離島兩大區塊，所呈現的民俗文化卻大相逕庭，差異甚大。因此，在論述上得把台灣本島、澎湖群島、金門島、馬祖列島四大區域亦分類論述之。使得本書甚為磅礡，不如此撰寫，不足以盡程圓滿達意也。
《中華民俗大典．台灣卷》分為二十卷：自然地理環境篇、歷史文化篇、民族種族篇、宗教篇、民俗節慶篇、飲食文化篇、衣飾文化篇、建築文化篇、交通運輸篇、產業文化篇、社群組織篇、生命禮儀篇、民間文學篇、表演藝術篇、工藝藝術篇、民俗文物篇、民間遊藝篇、民間習俗篇、保健醫療篇、民俗文學研究等。
本書第二十卷〈民俗文學研究〉，第二章原住民族民俗、民間文學採錄與研究是四川省民族研究所楊健吾教授於2002年12月05日及2003年10月29日所撰寫評論筆者民間文學作品，希望我能夠在台灣發表，事隔多年才得以將楊健吾教授的大作在本書中發表。我與楊健吾君是在廈門大學國際人類學學術會議上相識，成為學術上的朋友，楊君亦來過台灣從事台灣宗教研究數個月，我們交換意見甚為歡樂，收穫滿行囊。
偉大的中華民族，博大精深的文化，在歷史的長河中，能夠參與撰寫中華民族偉大的歷史文化，殊感榮幸與驕傲。感謝金榮華教授、段寶林教授、過偉教授等提攜與錯愛，也感激四川省民族研究所楊健吾教授賜文，增添本書光彩。祈我中華民族永世永昌，傳承萬世萬年。
