達悟人以往學者定族名為「雅美族」，最近族人主張以「達悟族」自稱。居於蘭嶼島，隸屬台東縣蘭嶼鄉，西北距台東49海浬，西距台灣島最南端鵝鑾鼻」41海浬，面積約45.7平方公里。南宋（12世紀）趙汝適《諸蕃志》記此島為「談馬顏」。明萬曆46年（1618），張燮《東西洋考》稱「紅豆嶼」，亦名「紅頭嶼」。清康熙61年（1722年）禦史黃叔璥首巡此島，所著《台海使槎錄》，紀錄蕃民民俗。光緒時（1875-1908）隸屬於台灣省恒春縣。日據時期，日本人類學家鳥居龍藏1899年來訪，著《紅頭嶼寫真集》，1902年著《紅頭嶼土俗調查報告》。達悟人為台灣高山族中惟一的海洋漁業民族。據「台灣省原住民行政局」1994年統計，男2587人，女2358人，合計4959人。達西烏拉彎，畢馬著《台灣原住民達悟族》，以最足以代表達悟族文化的「飛魚文化」為中心，記敘其社會制度、信仰與祭儀、經濟與生活、生命禮俗、文化與藝術等等，寫得頗具達悟特色。 

達西烏拉彎，畢馬引用6則石生與竹生創世神話異文，立體性地用眾多神話異本探討族源。其中一則異文云：「天神將男孩放石中，女孩放竹中，降大森林山山頂，石中出男孩，竹中出女孩。二人常一起談天，突覺膝癢，十月後，二人雙膝各生一男一女，兄妹婚配，生畸形兒，交換妻子後，生正常」人。是典型的石生人、竹生人神話。 

對於飛魚文化，達西烏拉彎，畢馬多側面、立體性研究之長。 

一、自然環境 

蘭嶼附近海域為太平洋黑潮北上流經通道，形成暖水流上下循環，為浮游性水生生物最佳棲息處所，更是大型回游性水生動物及底棲魚類覓食、產卵必經之地。 

二、漁汛 

每年3月至6、7月為飛魚汛期，以飛魚為食的大型魚類也尾隨而至。飛魚屬表層回游群棲性生物，隨黑潮回游，從菲律賓海域到蘭嶼，沿台灣東部海域往北到日本，每年4至6月是飛魚的產卵期。全世界有52種飛魚，台灣海域有20種，最大的達12兩，普通8兩（舊制，16兩為1市斤）。 

三、捕魚方式 

在海上徹夜捕魚時，揮動蘭莖紮成的一束束火炬，誘使飛魚迎光撲來，船員們手持帶有長柄的勺子狀舀網，在空中飛舞將飛魚罩人艙內。 

四、造船技術工藝 

先把龍骨放於船底，由許多塊木板拼組而成，板與扳之間不用鐵釘，以桑木釘接合。一艘十人大船約需三千根桑木釘。尤以頭尾翹起、尖底狹身的拼板船最為著稱。船首刻上連續螺旋卷形人形紋。在兩頭彎曲的位置，兩側各刻上齒輪狀的眼睛紋飾，象徵太陽光芒以驅邪，用黑、白、紅天然顏色。船腹兩側雕以鋸齒狀波浪形紋，也以黑、白、紅三色為主。大型船有十人、八人、六人三種，小型船有一人、二人、三人三種。 

五、漁團組織 

以父系世系群兄弟組成漁團，人數不足，可找姻親的兄弟。男子16、17歲時參加一個漁組，作為預備船員，20歲後補充為正式棹手。船頭搖雙槳者為副船長，船尾掌舵者為船長，兩邊平行四排棹手。蘭嶼島有六個社，具有農村公社性質，近海各有固定漁區。漁船組成員在捕魚前一個月，必須集體食宿，遵守禁忌，舉行一定宗教儀式，然後才能回家住。集體捕魚將近三個月，然後轉入個體捕魚。 

六、魚的分類 

女人吃的女人魚，就是皮細顏色好看又好吃的魚，如鮪魚、金棱魚等。男人吃的男人魚，是皮粗色澤不鮮艷的魚，如牛港蔘、竹針魚、雙帶蔘、鰆魚、黃鮪鰭等。老人魚如Loklok魚。煮魚的鍋子有男人鍋與女人鍋之別，盛魚的木盤也分男用女用。達悟人吃飛魚有一定時間、吃法和禁忌。在豐收之日，將捕得的飛魚切片洗淨曬乾收藏，在秋天來臨時，這些飛魚乾要全部吃完，象徵來年飛魚還能豐收。 

七、曆法 

以飛魚為生活中心，作為一年曆法劃分的基礎，「飛魚終了祭」時節說是一年的年尾，飛魚收藏餽贈時節為新年。 

八、祭祀 

有「漁組結成祭」、「漁組解散祭」、「飛魚祭」（含「招魚祭」、「大船初漁祭」、「家庭初漁祭」、「個人漁獵終止祭」）、「晝食飛魚祭」、「飛魚收藏祭」、「飛魚終食祭」、「新船下水禮」等。達西烏拉彎．畢馬記敘飛魚祭祀說：「祖先火把照明到海邊尋找貝、蟹和魚類，有一晚照得一條飛魚，和貝、蟹一起下鍋，吃後生怪病。一晚，長老阿蓋，夢見飛魚神魂告訴他，族人為什麼生怪病，不可把飛魚和貝、蟹及其它魚類一起煮，要有一定的時間去捕飛魚，要有一定的飛魚食具，約他明天8、9點鐘到都雅僕奴伊地方等候飛魚王。第二天阿蓋去了，飛魚王（黑翹飛魚）奔來，告訴長老白翅飛魚數量不多，晚上用火把照明便遊過來，用網捕撈，是最先吃到的飛魚，可烤食，可釣，可用作魚餌去釣鬼頭刀魚。其次是黑翅飛魚，數量少，最高貴，不能烤食。體型較小的魚也一一介紹。最後把捕飛魚的過程，日曆的演算法一一告訴他。長老把飛魚王溝通的事，全部講述給族人知道，代代相信，人人遵守」。另一個異本講述：「飛魚群看到族長站在岩礁上，首領黑翅飛魚飛躍到族長身邊，說：『我的數量不多，是飛魚的貴族，你們要在舉行飛魚祭典後的一個月內，夜乘船持火炬來捕撈我的，切勿用火烤食我們，若不依循將使你們生惡瘡』。第二條跳上來是紅翅飛魚，這類魚數量多，肉細嫩，是鬼頭刀魚喜愛的魚餌，夜補這類飛魚。第三條躍上岸的是Sowohen飛魚，量少，也最先到雅美島，你們要用銀帽、珠寶祈祝牠們，並取牲血祭祀，求牠們賜予豐富的漁獲量。這是你們最先吃到的飛魚，只能黑夜捕撈，禁忌白晝釣，要在夏季再祭拜一次。第四種是Kalalaw小隻的飛魚，會在4月下旬和Calzlzyan魚一道回游到你們島。捕到了，可立刻切下煮給小孩吃，另外記住，Loklok魚千萬別給小孩吃，只有老人方可吃牠。這四種飛魚，祭拜的日期與方式互有異同，你依我的指示舉行祭典。前後一個月（2月至3月）先行捕撈Sosowohe的飛魚拜拜，由大船魚團組舉行。3月至4月用小船、雙人船之白晝船釣，4月之後，不論大、小船皆可捕飛魚。在交替捕撈飛魚方式之日，你們也要舉行拜拜儀式。到了6月初，就是捕撈飛魚結束之際」。達西烏拉彎．畢馬善於運用民間文學神話傳說於著作之中。他細緻記敘「招魚祭」儀式：招魚祭當天（3月1日）晨，魚船列海邊，各家將芋頭和魚擺好。第二天，長老領男子至海邊，列隊自己座位的船邊，船長上船坐下後，眾各就位。船長起立，雙手持雄雞望海上作招魚手勢，眾仿之，脫銀大禮帽作招魚勢，齊聲三唱咒語誘魚來。將雞割喉，注血碗內。族人輪流以食指沾血，步到海邊浪擊之水際，塗於該處礁石或卵石上，向海呼喊：「飛魚回來哦！我港，以雞血塗於汝。願我長生」！招飛魚手勢。又對大船塗雞血於船尾，唱祝二次：「我等之大船，雞血血於汝，使我等漁獲豐！我等之魚！如此將血灌注」！此儀式愈加隆重，以豬代雞。儀式後，船主拾五個卵石回自家屋前曬魚架，放支架下，搖晃，象徵架上掛滿飛魚而搖晃，祈豐收。 

邵人曾被有些學者認為屬於鄒族中鄰近布農族的一支。有的學者認為她是高山族群，有的學者認為她是平埔族之一。如今多數學者認為她是原住民族中的第十族邵人。邵人普遍反對被視為平埔族群的一族，邵人本身喜歡的名稱是「原住民」，或直接稱邵人。世居日月潭，近六十年來，邵人生活的地方以觀光旅遊的划船、歌舞表演、陪客人照相、賣工藝品等商業活動為主。三百年來，邵人一直與漢族有密切接觸的關係，雖然混融了漢文化，但邵人的族群意識非常醇厚，迄今傳統文化如語言、祖靈信仰、公媽籃崇拜、先生媽的職責與傳承、部落組織、部落會議、豐年祭等祭儀習俗等，都還完整地保存著。達西烏拉彎．畢馬引用13則逐鹿傳說異本，其中1則如下：「約四百年前，住在今嘉義縣阿里山鄉來吉村附近的邵人祖先排大木，率領幾個族人帶狗出獵。連續好幾天無所獵獲。後來發現一隻白鹿，全力追獵幾天，白鹿跳進一條大河（今日月潭）。大家又飢又渴，糧食全吃光了，到水邊喝水，有的下河泡水，發現許多魚，抓魚烤著吃。又烤魚乾解決回程十五天的乾糧，順著來時所砍路標，回到故里，講述所見人間仙境。30多戶將近100人跟隨排大木集體遷村。第二年，第二批阿里山遠親想來日月潭，因為樹幹上所砍記號，已長出新皮而消失，找不到路去。已到日月潭的人也回不去招人了」。達西烏拉彎．畢馬引逐鹿傳說探索邵人族源，乃由阿里山遷來日月潭，另一說從台南平原遷來。日據時代，日本人建日月潭水為發電工程，築堤蓄水，淹了邵人村落，遷卜吉社，即德化社，後改名日月村。邵人由清道光27年（1847）二百多户1000人左右，減少到目前的283人，大部分住魚池鄉日月村，水里鄉大平林有60餘人。邵人信仰核心是祖靈信仰，祈祖靈賜予健康平安、豐收豐獵。每家都有一個四足扁圓形藤編「祖靈籃」，俗稱「公媽籃」，裡面放著祖先遺留流傳下的衣物飾品（項鏈、珠串、玉器等），按照年代遠近層層疊放，年代最久遠的擺在最上層。早期掛在正屋左壁，也有放在廳堂神桌，是邵人住屋最神聖之處。經常與佛教菩薩像、基督教十字架擺在一起。重要祭儀以及賣豬、買車、搬家、娶新娘等都以公媽籃為供奉對象。在祖靈和邵人之間溝通媒介的女巫稱為「先生媽」。凡治病、招魂、婚喪、築屋、造船、成年禮、播種祭、狩獵祭、豐年祭以及出賣家畜，都得請先生媽向公媽籃舉行祭儀。 

豐年祭是邵人最盛大的祭儀。迎新現場視該年社中經濟情況而定過不過大年選不選爐主（主祭）。如該年經濟情況良好，同時舉行社眾大會與長老會議，議決社中大事，推選爐主，開展募款。農曆7月最後一天為邵族除夕。過大年近來常由原一個月縮短而定為18-21天，由爐主主持，過小年時間更縮短，先生媽主持。過大年要蓋祖靈屋，蓋好後，人夜夜至祖靈屋前唱歌跳舞。祭前兩天，頭人通知全社，打獵捕魚釀酒。7月最後一天除夕夜，全族人聚集德化社頭人袁福田祖家，男女老少一齊擊杵並擊竹筒，迎接新年，俗稱「舂石音」。古昔這是婦女呼喚狩獵男子回家過年的儀節，今發展為全族人加入「舂石音」行列，聚集義勇街邵人小吃部內，舂一隻埋在地下的杵石，過了夜間12時才結束。該石原位於石印社，因建日月潭水庫，遷於此地頭目家庭院，又遷此處。8月初一即大年初一，村社男子鑽木取火供煮炊。女子各攜公媽籃、飯盤，擺在院子祭場，約41隻公媽籃圍成橢圓形，若推選有主祭須多供一鍋粟飯，多放一件主祭夫人的服飾。請七位先生媽作祭公媽籃儀式。目前邵人共七個姓氏，先生媽唸祝禱文，一一唸出七姓祖先名字，請他們參加豐年祭。七位先生媽分三組，挨家祭拜各戶公媽籃。初一、初二、初三舉行全部落走村拜年，由先生媽帶領，挨家拜訪各家庭，唱祝賀歌、請靈歌、古歌，伴以舞蹈，驅離魔煞，祈求平安。初一清早，長者帶青少年到德化社後山舉行狩獵儀式，為青少年戴花草冠，將陷阱釘草叢中，圍阱成圓圈前進，祈祖靈賜福。初二早晨，女子提甜酒到祭場，七位先生媽唱祖靈歌，主持酒糟祭，祈祖靈庇護子孫。過大年的初三，為8-12歲男女少年舉行鑿齒及笄禮。從前鑿去上顎兩側犬齒，今只作象徵性儀式，祈祖靈護佑。年初五至十一目為豐年祭牽田儀式，夜夜在祖靈屋祭場跳舞，頭插草花，身穿傳統服飾，手牽手，並肩踏著祖傳傳下的舞步，唱古老祭歌，通宵達旦。8月12日，先生媽們盛裝到祭場，舉行Mulali minfazfaz，意為豐年祭已到半，把代表最高祖靈的日月盾牌安奉在祖靈屋內，並舉行牽田儀式，歌舞迎祖靈到各方出巡。8月15舉行月圓祭，又稱甜酒祭，以甜酒祭祖靈。八月末以粟飯為祭品，先生媽主持祭告祖靈，迎著日月盾牌到日月村各戶祈福。如是漢族家戶，繞行一圈，將日月盾牌安放外面廣場，族眾繞著日月盾牌唱舞，為這戶祈福。漢族祈求邵族祖靈賜福給漢人。邵族人家，對伍進入廳堂繞行一圈，日月盾牌供奉廳堂供桌主位，圍一個圓圈唱舞，大部分族眾在屋外廣場圍一大圓圈唱舞，室內外相呼應。最後拆掉、燒去祖靈屋，豐年祭結束。拆祖靈屋之前，先生媽們專程到台中、南投、水里、魚池等地，去為散居的幾戶邵族人家祭祀公媽籃，跳舞，唱懷念祖先的歌謠。 

達西烏拉灣．畢馬對邵族民間文化作全方位、多側面、立體性的研究，既運用文獻資料，也作田野考察，並得到他的表妹夫、邵族人石清水，邵族文化學者白宏如先生校正。他對邵族有深厚的感情，深深感嘆：「總人數只有283人的邵族人，全村則共有944人，邵族人註定選不上村長……地地道道是邊緣孤兒，……邵族人由於聚居在外來文化所定義的觀光區、風景區，已經使得邵族文化在觀光之名下，必須面對政治壓力與經濟壓力的雙重挑戰，……救救邵族吧！誠懇的呼籲！邵族若滅絕了，居住在台灣的任何族群都有罪惡。……先保育人種再保育物種，才不會本末倒置」。在這一段文字裡，我們看到一顆赤誠的心。 

在《台灣的原住民鄒族》，達西烏拉灣．畢馬對鄒族作多側面的介紹。尤重瑪雅斯比祭和小米收穫祭。熱情介紹他們制訂鄒族字母，發展文字，記載民族文化。