達西烏拉彎．畢馬所著《台灣的原住民》套書，包括泰雅族、賽夏族、阿美族、排灣族、魯凱族、卑南族、邵族、達悟族、鄒族、布農族等十本著作和《台灣布農族文化》都有「民間歌謠與舞蹈章」，又著《台灣原住民歌謠與舞蹈》，對十族之歌謠舞蹈，每個支系一章「專論」，又有「緒論」、「田野調查」、「舞台藝術」 與「隱憂」等「總論」之筆，使讀者對高山族歌謠舞蹈有整體的瞭解。 在「緒論」裡，有諸多精當的見解： （一）欣賞原居住民的歌舞，是認識原住居民最好的起點。台灣原住居民之音樂，除平埔族外，皆仍保持其整體清晰外形。……幾乎涵蓋了歌樂形態上的各種形式。…… （二）歌舞之素材均以生活勞務為主，即興而舞，至情至性，無拘無礙，有莊嚴深沉如高山之高亢，有溫婉典雅如流水的清亮。…… （三）在音樂上保留了人類最原始的音樂形式（歌唱）……又發展出多種亦繁亦簡的歌唱形式。…… （四）台灣原住居民的歌謠也是中華民族音樂的重要部分，蘊藏著濃鬱的民族風味與鄉土氣息，且兼具華胄文化的精髓。 （五）泰雅人男女求愛的口琴舞、雅美人的頭髮舞，賽夏人巴斯達隘祭的男性鎖舞、排灣人五年祭的群舞、魯凱人結婚儀式的歡樂舞、卑南人與阿美人的鈴舞、阿美人男性的成年祭舞與女性的賞月舞等等，都具有獨特的歌舞形式，展現各族特異的民俗與風格。 （六）排灣人的音樂多為敘述性歌謠，像抒情的情歌或哀怨的歌謠。泰雅人歌唱時聲音嘹亮。達悟人與泰雅人之音樂則介於語言與音樂間，其形式單純。阿美人的複音音樂搭配開朗的舞蹈，具有典型歌舞音樂的特徵，明朗活潑，富於旋律性。阿里山鄒人歌咏山神，其音樂與布農人一樣，具有濃厚的宗教性。布農人以和聲為主要的表現，其中最著名之八部和音〈祈禱小米豐收歌〉最為著稱，無論是在美學或文化與音樂之關係上，皆足以發人深省。 （七）原住居民歌唱方式以齊唱與和腔兩種最普通。……歌謠演唱方式包括人類最單純到最複雜的層次，諸如單音唱法（朗誦唱法、曲調唱法民歌式、對唱法、領唱與和腔唱法、領唱與眾唱法）、複音唱法（平行唱法、歐卡那唱法、卡農唱法、頑固低音唱法、自由對位唱法）、和聲唱法（自然和絃唱法泛音式、協和和絃唱法、自由和聲唱法）乃至於奇異的異音唱法（異名唱法）都有。 （八）最令學者驚異贊歎的，在於他的傳統的複音唱法，這種非經外力，自然就能唱出12世紀以後的西方複音技巧，如平行唱法、輪唱法、頑固低音唱法，乃至和聲唱法，呈現當地原住民族音樂文化已有高度的文明發展。……據專家之統計，原住居民唱歌可細分為十二種唱法。 達西烏拉彎．畢馬在高山族的「專論」中引用不少歌例，令讀者品味到高山族民歌的文學之美。 泰雅人親情歌〈懷念母親〉（漢譯） 每次每次睡眠的時候 我的夢中都有我母親的影子 每次想到她的時候 一定會淚流滿面 好想念妳啊 我的媽媽 這首山地民謠有六十年歷史，創作者是今台北烏來鄉信賢村長老得目．哇歷斯。他的妻子是漢人阿筍，持家勤儉，注重教育孩子。日本統治時期，台灣物資非常匱乏，但阿筍生產稻米、甘薯、蔬果能自給，且有剩餘出售，補貼家用。七、八個孩子上學，衣服齊整，且有鞋穿。1943年阿筍逝世，得目用泰雅傳統曲調，吟唱起這首以孩子口吻思念母親的歌謠。達西烏拉彎．畢馬的這段說明，幫助讀者理解民歌，乃民歌採錄之珍貴的立體描寫成果。 布農人〈祭獵槍之歌〉（漢譯） 我們來做獵槍祭阿！ 背起獵槍啊！ 昨夜夢兆是獵物啊！ 非常的特別啊！ 所有的水鹿啊！ 所有的山豬啊！ 所有的山羊啊！ 所有的黑熊啊！ 所有的山貓啊！ 所有的山羌啊！ 所有的動物啊！ 所有的小動物啊！ 全部都要啊！ 全部進到獵槍裡來啊！ 昨夜夢兆是獵物啊！ 非常的特別啊！ 農用時布農男子以氏族為單位組成獵團出獵，以準備射耳祭（打耳祭）所需獵物。出獵前祭槍並唱〈祭獵槍之歌〉。 布農人發展了複音或和聲之合唱技巧。1943年3月25日日本學者黑澤隆朝在當時的台東縣里壟山社（今海端鄉崁頂村）發現八部和音的〈祈禱小米豐收歌〉，1952年他將這次錄音寄至聯合國教科文組織，受到國際著名的幾位音樂學者Andre Sohaeffiner Curt Sachs、Yaap Kunst、Paul Collarer等人重視，視之為人類音樂文化中珍奇罕有的一種現象。關於其來源，達西烏拉彎．畢馬於1992在南投縣信義鄉豐丘村，向61歲的巒社群人全平良採錄到如下傳說： 從前，有一個人走到森林裡，走著走著，不知不覺就走到了山頂上，山頂上是一片松樹林，周圍不長雜花草樹。那個人走累了，就坐在松樹底下休息，忽然聽到一聲清脆悅耳的聲音，使他感到一陣輕靈和一種神聖的召喚，他凝神靜聽，仔細循看聲音的方向，尋找發“聲”的原“源”，原來是松樹被風所吹拂的咻咻聲，他被這聲音吸引著，駐足良久才清醒過來。他發現風大的時候，松木就會發出響亮的聲音；風小的時候，就發出清脆的聲音。松木依著風吹拂的輕重，發出千變萬化的聲響。那個人走到竹林，聽到竹林被風吹拂的聲音也很響亮。有時候竹子被風吹得東歪西斜的，竹子與竹子互相碰擊，也發出動聽的聲響。那個人在山頂上和竹林裡待了很長一段日子，他仔細傾聽松樹和竹林被風吹拂的嘯聲，不斷地揣摩，和著嘯聲的高低長短音呼嘯，結果發明了Pasibutbut（祈禱小米豐收歌）八部和音歌唱。布農族人在每次的重大慶典上，都會演唱這首歌，用優美和聲祈求上天賜豐年。 這一傳說，八部和音源於風吹松林、竹林。達西烏拉彎．畢馬所採錄於布農人另一郡社群傳說，源於蜂鳴、瀑布聲和小鳥振翅聲： （一）祖先在狩獵時，巧遇一中空的千年巨木倒下，築巢在巨木中空的野蜂傾巢而出，祖先聽到成群的野蜂嗡嗡作響，與巨木產生共鳴，一大群野蜂展翅旋舞，振翅聲形成一首天然樂曲，族人們從未聽過如此美妙的聲音，因此就把它學起來，代代相傳。 （二）遠古的時候，有一次，祖先上山狩獵，看見幽谷飛瀑流洩，所造成的諧和的聲響，令族人非常敬佩。由於那年收成不好，於是練習瀑布的聲音，將美好的聲音傳達給天神，來年就豐收了，於是這種聲音（歌），就一直流傳了下來。 （三）古時候，祖先在田裡收割小米，當年小米田結穗盈盈，有許多小鳥振翅飛過，族人便把小鳥振翅的聲音學起來，後來衍變成今天之八部和音。 達西烏拉彎．畢馬《台灣原住民歌謠與舞蹈》歌謠實例舉例如下： 邵人豐年祭所唱〈火金姑（螢火蟲）〉（漢譯） 火金姑閃爍發光， 飛進祖先狩獵山丘。 族人啊！ 我們趁此豐收良宵， 迎著隻隻撲面而來的火金姑， 大家快來快來聚集部落的廣場， 就要盡情歌舞到天明…… 邵人湖畔耕種時兩人時唱〈獨特的螺〉（漢譯） 我找到獨特的螺嘿！ 我累了想去採芭樂！ 我想去採仙楂！ 我要划船回家！ 我要走路返家！ 邵人〈我們來敲杵〉（回憶已被水淹的故鄉）（漢譯） 我們來敲杵 杵聲嘟庫，嘟庫 為的紀念農忙的日子 還要用歌聲唱出往日 今天我們依然敲杵 杵聲嘟庫，嘟庫 可是故鄉已經成了水庫 回憶只會帶來痛苦 鄒人童謠〈抓螃蟹〉（漢譯） 來抓螃蟹呀！ 正好從洞裡來了一隻大螃蟹， 咬著我的手呀！ 非常的疼呀， 非常的疼呀， 鄒人〈瑪雅斯比祭典〉（漢譯） 迎神：天神啊， 豬已殺妥， 血也已準備， 請下來享用吧！ 送神：為你進行的祭典已經結束， 為你唱的歌也已唱完， 請你回到天上， 我們會繼續唱祢喜歡的歌， 希望你給予我們力量！ 祭歌慢拍： 祭典正在進行， 青年人趕快來參加！ 祭典是天神所傳授的， 也是祖先傳給我們的。 祭歌快拍： 祭場上的火就是永久的生命， 女子們！ 妳們從家裡帶火把加入祭場上的火， 並且加入我們祭舞的行列。 鄒人戰祭結束後，進行數日之久的歌舞祭中，唱著〈歷史頌〉、〈青年頌〉、〈勇士頌〉，以及〈悼亡魂歌〉（漢譯） 歷史頌： 這裡（祭場）是全體族人生命聚合的地方， 我們要表現我們的力量！ 青年頌； 從以前到現在， 都舉行戰祭， 雖然我們年輕， 但勇武健壯， 力足以殺敵。 勇士頌： 我們年紀雖輕， 但都很勇敢， 擊敗敵人。 悼亡魂歌： 月亮啊！ 請妳照著我們已逝去的族人們靈魂所走的路。 排灣人〈狩獵歌〉（漢譯） 我去打獵 碰到一頭野豬 我用箭射牠 射中了野豬 以手指頭比 豬的牙齒有二指頭 我去打獵 碰到一頭山鹿 用箭射牠 射中了鹿 以手指頭比 山鹿的角 有三指頭 阿美人〈男女合唱情歌〉（漢譯） 男唱：月亮出來照白岩，金花銀花滾下來，嗬咿唷嘿嗨呀！ 女唱：月亮出來照半坡，金花銀花照半坡，嗬咿唷嘿嗨呀！ 金花銀花我不愛，只愛情哥好山歌。 合唱：月亮出來亮又亮，犀牛望月妹望郎，嗬咿唷嘿嗨呀！ 郎有心來妹有意，有心有意結成雙。 阿美人婚禮、新居落成、退伍、慶生、考取功名都歌舞歡慶。鮮豔的服飾配合整齊的集體舞步和嘹亮的歌聲，大家圍成圓圈共舞，美妙又壯觀。 《跳舞歌》（漢譯） 月亮出來照著大地一片金黃， 椰樹婆娑伴著夜風在舞蹈， 歌聲處處在飄揚， 阿美村裡歌聲響雲霄， 阿美村裡歌聲響雲霄。 卑南人〈少女歌〉（漢譯） 多麼美好的團聚 多麼美好的相聚 就在親友們的環繞中 讓我們來唱歌跳舞盡情高唱 我們讀了達西烏拉彎．畢馬的《台灣原住民歌謠與舞蹈》中所引的上述歌例，又更增進對高山族人民之詩歌、音樂才能及其美妙民歌作品之理解。 達西烏拉彎．畢馬在這本著作裡，以飽含感情之筆，寫了原住居民歌舞之田野調查史。最重要的早期作品為黃叔璥撰《台海使槎錄》（1736）。他也表彰日本學者黑澤隆朝乃「研究範圍最深的一位」，1943年1-5月時原住居民音樂做實地調查與錄音，走訪高山族十個支系，採錄近千首歌謠與器樂，完成奇書《台灣高山族的音樂》（1973）。遂製作了《高山族的音樂》一套兩張唱片（日本勝利唱片公司，1974）。他紀錄1966-1969年，史惟亮、李哲洋與德國人W．Speigel五次山地民歌採集，把台灣全省各地所保存的民族音樂作了全面性的調查，共收集、錄音2000首以上的平地與山地民歌。他紀錄呂炳川進行原住居民音樂田野工作，著作有《呂炳川音樂論述集》（1979），《台灣土著族音樂》（1982），1986年逝世，留了上千部錄音、錄像、論著、手稿、照片等相關資料。達西烏拉彎．畢馬熱情表彰「中央研究院」胡台麗教授研究排灣人口笛鼻笛，完成《排灣族鼻笛口笛現況調查》（1996），《排灣笛藝人生命史、曲譜與製作》（1998），用兩年多時間完成《愛戀排灣笛》的編導、製片與拍攝，介紹四個部落4位藝人與笛子吹奏緊密交織的身世、個性、生命、情調與情感等，尤其蔣忠信的感人事蹟，2000年首映。達西烏拉彎．畢馬熱情表彰鄒人武山勝奔馳各部落義務教鄒人傳統歌舞，整理後傳下24首傳統歌曲，首創羅馬拼音與英文拼音混合方法紀錄下來，其中七、八首較通俗，其餘均為古語唱法，並把鄒人傳統歌舞舞台化，搶救性演出。達西烏拉彎．畢馬表彰吳榮順走訪近60個布農人聚落，對布農音樂紀錄、分析、完成研究論文，錄影帶拍攝音樂在傳統宗教儀式中的結構與功能，到出版《布農族之歌》的鐳射唱片（風潮唱片公司1992年5月）。達西烏拉彎．畢馬熱情表彰「原舞者」、「阿美族大歌手歌唱團」、「杵音文化藝術團」、「原緣文化藝術團」、「高山舞集」等團體，深入民間採風，演出高山族歌舞的熱心人、歌舞家。達西烏拉彎．畢馬也深表對原住居民歌謠、舞蹈之「隱憂」：「在流行音樂市場，原住居民的歌聲越來越嘹亮，但在部落裡，傳統歌謠卻一天天黯然，因為年輕一代雖然遺傳了好歌喉，卻不會唱老祖宗的歌謠」。「面臨了失傳危機，特別是祭典歌謠」。其原因，一由於部落文化的式微，二由於傳統宗教禁忌，祭典歌謠平時不能唱，三由於原住民族無文字，歌謠傳承出現斷層，四由於「政府在中間幾乎沒有做過什麼」。他最後呼籲；「不但我的族外人要瞭解原住民間的音樂，原住民族本身也有責任維護自己的傳統音樂文化，並且以自己的傳統音樂文化為榮。因為彼此的音樂在本身的社會裡，其價值是一樣的，若認為西洋音樂較為進步，而貶視本身的音樂意識形態，是十分膚淺而落伍的」。筆者認為他的這個呼籲極有價值，時大陸學者如何正確對待漢族民間的、地方的傳統音樂和少數民族民間傳統音樂，如何搶救和保護民族民間文化遺產，都極有借鑒作用。